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净土大经解演义(第二四二集)


发布人:站主【主站留言】    日期:2015/5/23 22:04:01    下载DOC文档    正法护持     

 
 
     

2011/1/19澳洲净宗学院

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》第二百九十三面,第三行从当中看起,我们把文念一段:

「故本经中,与会诸大菩萨,咸共遵修普贤大士之德。普贤之德者,十大愿王,导归极乐,自利利他,无有穷尽之德。」我们念到此地。十大愿王讲过多次,文字虽然不多,每一句里面含的事理都是无穷无尽,所以每一次讲的也不尽完全相同,大家都可以互相参考。前面讲到「随喜功德」,现在我们讲第六「请转法轮」。从第一到第五都是成就自己的德行,自行,下面这两句是化他。自行之后要化他,化他之前一定要自行,自己德行、智慧没有现前的时候,怎么能够帮助别人?所以发心弘扬正法,这十愿不能不认真学习。

「法」是大乘教里面将遍法界虚空界万事万物用一个字做总代名词,这个代名词就叫法,所以佛法无边。佛是觉悟的意思,宇宙,在佛经上讲,遍法界虚空界万事万物无量无边,你对於这些无量无边的法你统统都明了、统统都觉悟,这谈何容易!我们明白这个道理,对诸佛菩萨那种恭敬的心就会生起来。他真的是了不起,崇高的道德、无量的智慧、无尽的善巧方便来教化众生,帮助众生破迷开悟、离苦得乐,这样的人在一切众生里头到哪里去找?这些人都是无量劫的修学累积而成就的。那我们今天能做得到吗?可能。为什么可能?我们过去生中也有无量劫,你能说过去没修过吗?没有学过吗?如果过去没有修学过,今天你决定没有这个缘分,听到佛的名号,听到佛的经典,没有缘!所以我们就能肯定,我们过去生中曾经有多生多劫的修学。为什么没有成就?这就是自己的业障太重,所以修学没成就。就用这一生来说,这些境界都可以能体会得到,我们闻法、接触到佛法这么多年,有人初学才接触几个月,几个月成就就很可观。古人所谓的学佛一年,佛在眼前;学佛二年,佛就在天边;学佛三年,佛就变成云烟,没有了。这是什么?业障、习气,你没有能力敌过,自己过去生中虽然学了,功夫不够,不得力。如果过去生中善根深厚,你功夫得力,你不会被外面境界所转,那种人学佛,十年、二十年、三十年佛都在眼前,没改变。所以从这种现象我们就能体会到,自己过去生中肯定学过,善根福德因缘不足,这就显示出业障很重。

如何来补救?补救的方法,古人说「勤能补拙」。勤,佛法里面叫精进,只有精进能够弥补我们过去修行的不足。精,简单的说就是要专一,这是精。不能学多,不能学杂,学多、学杂就不精。用力多而成就少,如果精一,用力少而成就大,不一样!所以「一门深入,长时薰修」。佛祖慈悲教诲,我们疏忽了,我们听过这个话,不是没听过,自己也会说得出来,但是没做到。我们细心观察古今中外真正修行成就的人,他得力之处,实在说就在一个「勤」字,精勤。所以六度、十度里,精进是菩萨第一善根,善根能生一切善法。我们的修学,过失就是把我们的精力分散、时间分散了,所以学了多年只能学一点皮毛常识,佛法里的精髓没得到,古人讲的法味没尝到。尝到法味你就有法喜,叫法喜充满、常生欢喜心,完全不一样!古德说了一句话说得好,「世味哪有法味浓」。一般人贪图世味,名闻利养、五欲六尘,贪图这些,修学圣贤、佛法也用贪心来学,贪多,别人学一样我学十样,别人学十样我学一百样,结果别人成就了,我们自己没成就。贪多嚼不烂,这囫囵吞枣,这是错误,不能不改!

现在人修学,也有很多很用功的,方法有问题,更深的问题,古人修学他根扎得好,现在人没扎根,所以怎么用功都比不上古人,根没扎好。包括我自己,我也是根没扎好,现在知道,但是来不及了。根是什么?我们常常听到人家说扎根教育。中国在古代,对於扎根教育非常重视,谁替你扎根?母亲。五伦里「夫妇有别」,夫妇结合组成一个家庭,家庭最大的任务是什么?传宗接代,让你这个家族世世代代延续下去,不至於中断,所以说「不孝有三,无后为大」。这句话说给谁听的?说给做母亲的人听的。「后」不是子孙多、儿女多,不是这个意思,儿女当中要有出色的人出来,他能够继承你的家道、继承你的家学、继承你的家规、继承家业,这个叫你有后人;儿女再多,没有办法继承,一个都没有,那你家叫家破人亡。这个重担是母亲的责任,你说母亲多伟大,母亲多重要。母亲培养下一代,给他做扎根教育,从什么时候做起?从怀孕时候开始,胎教。中国的古礼,怀孕之后那个礼,在这十个月当中,做母亲的人一定要知道,自己的情绪、举止会影响胎儿。如果有不善的念头、不善的言行(言语、行为),胎儿就受了不善的影响,将来生出来之后不好教。如果怀孕期间,起心动念纯净纯善,言行举止都如理如法,这个胎儿他所感染的就纯正,将来很好养,听话。小孩出生之后,从出生到三岁这一千天,这叫扎根教育,扎根是这个地方扎的,三岁之前。父母、大人在婴儿面前一定要守礼,规规矩矩做给他看,他虽然不会说话,他会看、他会听,他已经在模仿、已经在学习。到三岁这一千天,这个根叫根深蒂固,古谚语有一句话说「三岁看八十」,三岁这个根扎得好,八十岁都不会变,你说这个多重要。我们这一代没有了,我上一代也没有了,再上一代已经疏忽了,大概在我的高祖父母还可以,还像个样子,曾祖父母就疏忽了,父母就没有重视这个扎根教育。

我们读到中国古礼才明白,人是教得好的,圣贤是教出来的,佛菩萨也是教出来的。《华严经》上佛说得好,「一切众生本来是佛」,中国传统教学当中也常说,人人可以为尧舜,尧舜是古圣先贤当中的榜样,大圣大贤的模范,人的本性就是那个样子。如果没有教?没有教就染成习性,所谓是「近朱则赤,近墨则黑」,就被染污了。所以「性相近,习相远」,本性是一样的,都是佛性,习性就不一样了,这就产生变化。现在我们明白了,我们小时候没有受到这个扎根教育,现在怎么样?补习,不补不行,不补成就不了!补什么?补《弟子规》、补《感应篇》、补《十善业》,这三样东西都是在小时候,三岁之前,母亲、家里面的大人要做出榜样给我们看。

我们这一代很不幸,生在乱世,满清亡国之后,中国这块土地混乱了,军阀割据、中日战争、第二次世界大战,我们生存在这个环境当中,所以教学疏忽了。我们不能责怪父母,不能责怪祖先,佛在《无量寿经》上讲得好,「先人不善,不识道德,无有语者」,没把我们教好,「殊无怪也」,佛不怪我们,也不怪我们的父母、祖先,这是大慈大悲,这是儒家讲的忠恕之道。不必再责备,要紧的是怎么补课。真正发心弘法利生,续佛慧命,我们如果认真努力,用两年的功夫把这个课补起来。两年的功夫,德行就是补《弟子规》、《感应篇》、《十善业》,要把它做到,这个东西不是念的、不是背的、不是讲的,是我们实际上的生活行为,要做到。另外一个做到的就是文字。你要想弘法利生,发这个愿,那就是从前李老师教导我们的,你一定要通达世出世间法。通达佛法,你讲经契理,通达世间法,你讲经契机;通达佛法不通世间法是契理不契机,通达世间法不通达佛法是契机不契理,都不行。那我们要涉猎世出世间法,头一个是文字,这些经典、古籍都是文言文写的,你必须要学习文言文。文言文的学习不难,老师教导我们,你能够背诵、能够讲解五十篇古文,你就有能力阅读文言文,我们讲堂这边的《四库全书》你就有能力看,五千年文化遗产这把钥匙你就拿到,你就得受用。你不懂文言文展开经卷你看不懂。《大藏经》是用当时白话文翻译的,也就是很浅的文言文,可是没有文言文的基础你还是不行,所以必须要用一点时间。我以为是两年,一百个星期,一个星期去背一篇古文,一百篇,两年你就能背一百篇古文。一百篇古文,不但你能够读、你能够写。你只要有这个条件,你的宏愿就能圆满,续佛慧命、弘法利生你可以做得到,没有这两个基本条件是决定做不到的,所以得辛苦两年。

我们学净宗,现在年龄都不小了,大概都四十以上,真是有难处!那怎么办?有人来问我,我们《无量寿经》四十八品就好像四十八篇文章一样,我用这个来做古文读行不行?行。能把这个背出来,也能够讲得清楚,大概你读经没有问题,三藏十二部你有能力阅读。要背、要讲。讲解,黄念祖老居士注得好,你看他引证,引经据典,总共引用一百九十三部经论;换句话说,读他的注解,也就是说你读过一百九十三部经论,所以一门深入可以。但是中国的古籍,文字比这个深,至少你还要去读五十篇古文,这个古文最好是选,在古文里面去选五十篇。这个工作最近蔡礼旭老师他在做,他一共选出一百六十二篇,他把这个题目给我看了,选得很好。在这一百六十二篇里面你选个五、六十篇把它念熟,两年时间,我们这个基础才扎得稳。有这个基础,十年之后,你还有八年,「一门深入,长时薰修」,这样十年之后,你在这个世界上就是很出色的一位汉学家。四十岁开始可以,五十岁成就。中国东北刘素云居士,五十五岁开始,六十五岁成就,这是非常好的榜样;五十五岁都不止,六十五岁成就。这次跟着我一起,在新加坡、马来西亚、印度尼西亚,到处有人请她讲演,非常受人欢迎,真是古人所说的,「十载寒窗,一举成名」。讲得很内行,讲得很道地,不像是初学的,真有老法师的那个味道。这些人都给我们做榜样,勉励我们认真去修学。

十年之内,最好是不出门。你看古大德人家的成就,一生住在一个山上、一个寺庙,不出大门的,他心是定的。到处跑他心浮动,很难成就,外面的诱惑力量太强。能不能十年不下山?这要有恒心、要有毅力。我过去曾经六次访问日本,我去参观日本的比睿山,日本人称比睿山是佛教的母亲。日本有十三个宗派,十三个宗派的祖师,开山祖师都是在这个山上修行的。十年前我去参访的时候,我就向他们请教,他们的住持请教,那些祖师们在比睿山居住时间多长?就是他下山。他告诉我,最长的三十多年,最短的大概是十六、七年。人家的成就,就从这几句话当中,我们就能够体会到。所以学院在此地建立,我们提出九年的修学,那个时候有人告诉我,是不是时间太长,能不能七年?我在日本访问之后,我的心就定下来了,九年不长,比起比睿山修行的这些大德们还差很远,他们最少十七年,我们这才九年,一半。

可是九年有没有成就?没成就。为什么没成就?我们的根没扎好,在这上疏忽了。九年在此地,虽然没什么大的过失,也没什么大的成就,成绩平平,所以我希望往后再九年,大家成绩出来,这是我对学院同学们的期望。今年十月,我们做个十周年纪念,希望二十周年纪念,净宗学院有几个出色的汉学家、祖师大德出现。不是做不到!怎么学成的?要靠自己,不能靠别人。现在这个时代没有人督促你,完全靠自己自觉、自悟、自修,自己成就自己,这个地方提供你一个良好的修学环境。只要把三个根扎稳,《无量寿经》能够背诵,背诵之后要依教奉行,会背、会讲,不能行,没用处。《无量寿经》里面的理论变成我们自己的思想,里面的教诲变成我们的行为,你就成功,你就是一代的高僧大德。佛法重在实行,能行当然就能讲,能讲未必能行;能行自己才得到真实的功德、真实受用,能讲未必能得到。

所以请转法轮是请自己,不能请别人。为什么许许多多年轻人,发心的时候很好,最后都被淘汰掉,什么原因?没有能力降伏贪瞋痴慢疑,这五个字是五毒。用什么方法来降伏?就是用扎根的教育来对治。《弟子规》是中国传统教育,《感应篇》是因果教育,《十善业道》是大乘教育,你能把这三个根扎好,你就有圣贤的基础。你能够一心,一个目标、一个方向,专学《无量寿经》,专宗净土法门,你会得到阿弥陀佛本愿加持,你学习中国传统文化,教导传统文化一定非常出色。在网路面前的同修,在电视机面前的同修,人人都有分,只要照这个办法去做,没有一个不成功。

释迦牟尼佛当年示现初成道的时候三十岁,菩提树下大彻大悟、明心见性、见性成佛。佛法是师道,没有人来请佛说法佛就走了,他就入般涅盘。人间看到这个出家人在毕钵罗树底下打坐,入定了,没人理他,出定之后没人认识他。眼看着释迦牟尼佛就想灭度、想走了,净居天人看到了着急。净居天在第四禅,就是五不还天,他们看到了,他们下来,变化人身,跪在佛面前请转法轮、请佛住世。佛答应,这才住在世间四十九年,为我们讲经说法三百余会。这是净居天人积的德,要不是他,释迦牟尼佛就不见了。也许那些净居天人也不是凡夫,可能都是大权示现;真正是六道凡夫,就是天人,也没有这么大的智慧跟福报来请转法轮、请佛住世。所以弘护正法,这两愿是无量无边的真实功德。今天我们请转法轮,请自己转法轮;请佛住世,请自己住世,外面人没有人知道,谁请你?所以自己要请自佛转法轮,请自佛住世,这就是请佛讲经。

我们知道世间人讲修福,修最大的福报、最殊胜的福报是什么福报?古人知道,释迦牟尼佛在世,你看看许多国王、大臣、长者、居士他们知道,请佛讲一部经。时间短,三天、五天讲一部小经,时间如果长,有个半年、三个月可以讲一部大经。讲经的福,冥阳两利!开这个法会,讲经就是法会,参与的人听经觉悟了,消业障、开智慧;我们肉眼看不到的众生,那个人数比我们多,不知道要多多少倍,他们都来听,一样的消业障、开智慧。以这个福德回向虚空法界,回向这一个地区,消除灾难,百事兴旺,你说这功德多大。请谁讲?当然最殊胜的是有修有证,证果的人,请他来讲,这功德大;没有证果的,不得已而求其次,要找有真修的人来讲,也能够得福。如果讲的人没有修行,那变成世间法,现在所讲的学者、专家,他们能说,他没做到。他给你讲佛经,这是佛菩萨做的,我们做不到;给我们讲四书五经,这是孔子、孟子他们做到的,我们做不到。那就变成什么?世间善法,不能说没有好处,有好处,不大!像今天这个社会问题解决不了,今天地球的灾变没有办法化解。真正有修、有行,这个功德可以化解灾难,那证果就更不必说了。所以世间人修学功德,第一功德就是请法师讲经。

法师这个名词诸位要记住,对佛法有修行,真修的、真能讲的都叫法师。法师这个名词,不一定是出家人称,在家人也称,这是佛教里的名词术语,我们一定要懂。和尚、法师,在家出家都可以称,在家人可以称和尚。和尚翻成中国意思叫「亲教师」,好像学校里面的老师一样,他直接教我的,现在讲指导教授,那我称他为和尚,这个非常亲切,他直接教我的。那学校老师很多,没有上我的课的,我们一般就称老师,就是法师,法师不一定上过我的课,但是和尚一定是直接教我的。所以在家,我学佛法是跟李炳南老居士学的,我称他为和尚;出家很多老法师,他没有教给我,我称他法师,我不称他和尚。只有比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼,这一定是出家人,这个称呼我们要搞清楚。所以法师,男女老少、出家在家,只要他懂佛法,他能够把佛法讲给我们听,我们都称他为法师。所以在家可以称和尚,可以当和尚,而且你可以教出家的学生。

这个事情,释迦牟尼佛在世就做出样子给我们看。世尊当年在世,有一个大德居士维摩居士,维摩居士讲经教学,你看释迦牟尼佛让他的学生目犍连、舍利弗这些人都去听讲,他们见到维摩居士,跟见释迦牟尼佛的礼节一样,顶礼三拜,右绕三匝,礼节完全相同。这就是说明佛法是师道,老师第一大。他是在家居士,但是他是老师的身分,你虽然是出家人,你是学生的身分,你就得尊师重道。由此可知,世尊当年在世同时是两尊佛出世,一个示现在家,一个示现出家,释迦牟尼出家佛,维摩居士在家佛,地位是平等的,没有高下。一出家就好像我很了不起,我是众中尊,我得比人高一等,这出家能成就吗?高一点是什么?傲慢心起来了。你出家不生智慧,怎么生烦恼?出家生智慧才对的,生烦恼就错了。这是一定要懂得,佛门这些规矩、这些称呼,然后我们才晓得佛法是教学,实实在在它不是宗教。我们跟释迦牟尼佛的关系是师生关系,称释迦牟尼佛为本师,创教的这个老师,本师,自称为弟子,弟子是学生。我们跟佛是师生关系,跟菩萨是同学关系,菩萨是老师前届的学生,我们是后一届的,我们前后同学,这个关系。虽然是同学,他有能力教导我们,所以我们也尊称他为老师。可是菩萨看我们一定是师兄弟,对我们非常爱护,也时时刻刻在帮助我们。

第七句「请佛住世」。请法师到这个地方来讲经,讲一部经容易、好办,我们租一个场地,邀集一下志同道合学佛的朋友,佛友,我们请法师来讲经,大家都来听经。短的时间三、五天,长时间一、二个月,通常一个月是最多的、最普遍的。在国外比较辛苦,国外的工作每天八小时,一个星期工作五天,两天休假,所以一个星期最好讲经的时候只排在星期六跟星期天,他有时间来听,如果每天讲,他没有办法来听。所以我们在国外讲经,一个星期两天。其他五天怎么办?特别是对初学讲经的,如果一日暴之,十日寒之,不会成就的。所以我们就找老人,退休的老人,他没有工作,我们找这些人。不是星期六,不是星期天,我们找这些人,找个三个、五个给他们讲经。讲经不能中断,天天要讲。每天,当年老师教导我们,每天至少要讲一个小时,天天不能中断,一个人也能讲,两个人也能讲,不一定要讲台,这样自己才能成就。

请佛住世,这就是正法久住。怎么住法?要帮助下一代。佛法不能在我这一代中断,要帮助底下一代,后继有人,正法就久住。道场不重要,这个诸位要知道,道场如果重要的话,释迦牟尼佛当年为什么不建道场?他建道场太容易了,他的俗家是王族,有能力给他建道场。我们在经教里面常常看到,拜他为老师的,当时大国的国王有十六个,这十六个国王每个国王给他建个道场,我相信那很容易的事情。为什么他老人家一生一个道场都没有,都是住在树林里面,「树下一宿,日中一食」,他过这样的生活。释迦牟尼佛入灭也在树林里头,不在房子里头,真正做得干净俐落给我们看。这在讲真修行,我们比不上人家,人家每天晚上野外露宿,身体健康不生病,金刚不坏身,我们如果到外面树下去露宿一夜,第二天要进加护病房,不能跟他比,我们今天住这个房子要生惭愧心。跟佛不行,跟佛当年弟子比,我们差得太远,能可以不用功吗?能可以不发愤吗?

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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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